| 薛瑄 |
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薛瑄（1389—1464），字德温，号敬轩，谥文清。山西河津县平原村（今属万荣县）人。他是明代著名的理学大师，河东学派的缔造者。
薛瑄出生于一个职业教育家庭。祖父薛仲义，“通经术，以元末不仕，教授乡里”。其父薛贞为明初的儒学教谕。薛瑄七岁《小学》、《四书》即能成诵，十三四岁《五经》、《四书》能通大义。在严格的儒学思想的教育下，他从小便立志要成为“大儒”、“伟士”。他以无比惊人的毅力，废寝忘食、夜以继日的阅读圣贤之书，到十七八岁，“始厌科举之学，慨然以求道为志”。尽管他诗文造诣极深，但他认为“作诗作文写字，皆非本领工夫，惟于身心上用力最要”，因此他专精性命之学，这为他成为著名的理学大师奠定了坚实的基础。他的主要著作有：《文集（二十四卷）》、《读书录（十一卷）》、《理学粹言》、《从政名言》、《策问》、《读书二录》等。其中《读书二录》是集薛瑄理学思想大成的代表作，也是他平生所作读书笔录或读书心得之集中总汇。它集中反映了薛瑄毕生矢志求道，专精性命的思想进程，是他作为著名理学大师的最重要学术成就。明代号称以理学开国，尊朱学为一家独尊的正统，在明初思想界占了绝对统治。但由于朱学本身存在有矛盾，因而有不少分门别派对此发挥、评判。土木之变之后，明朝国运颓败。明朝正直的忧国学者将此归结为“人心不正”，理论分化。因而薛瑄从维护朱熹理学的正统地位出发，从克服朱学弊端入手，发扬理学。他适应时代要求，对朱熹理学进行了卓有成效的批判改造，并在朴素唯物论色彩的宇宙观和认识论思想基础上，确立了系统的实学理论和学风，对明代实学思潮的兴起，起了直接的先导作用。但他同时受儒学影响深刻，他对理学的根本思想依然牢牢恪守，特别是在心性天人问题上，从而成为替封建制度作辩护的思想工具。
薛瑄除了创立自己的学说外，还教书从教，并创建了河东学派，从而与王阳明为首的姚江学派构成明代理学思潮的两大主要流派。河东学派主要是薛瑄在前后约二十年的长期从教生涯中，按照他自己的教育理论，特别是他毕生倡导的实学理论和学风，培养造就的一大批学者。初时，其弟子及从游答问者七十余位，但在思想界，他门生遍及四方，他的思想经由门生弟子们流传，使得成为影响巨大的显学，获得了广泛的崇奉和信仰。并且，关学（张载创立的理学学派）的一大批学者都学于薛瑄，尤其是以关学集大成者的吕楠为代表的学者。他既是薛氏后学、河东学派的重要学者，又是关学中兴的著名人物。他成为河东之学和关中之学的中介，从而使得关学中兴。可以从一定程度上说，是薛瑄造就了明代关学的中兴。
此外，薛瑄还是一位杰出的政治活动家。他从四十岁步入仕途，六十九岁致仕还乡，其间曾几经起落。永乐十九年（1421）中进士后，一直忙于料理祖父母及父亲丧事。直至宣德三年（1428），他才以广东道监察御史的身份步入仕途。宣德十年（1435），改任云南道监察御史。正统元年（1436），升佥事提督山东学政。正统六年（1441）升大理寺左少卿。但因忤逆宦官王振，被销职回家。正统十四年（1449）召为大理寺右丞。景泰元年（1450）奉敕如四川云南督饷。景泰二年（1451）又任大理寺右丞，寻迁南京大理寺卿。景泰四年（1453）调北京大理寺卿。景泰六年（1455），进阶通议大夫。天顺元年（1457），升礼部右侍郎，兼翰林院学士，寻迁左侍郎。不久，因不满石亨、曹吉祥乱政并于谦被害，愤而辞职，从此以教授学生为业。他从政讲求重民、爱民，“以爱人为本”，并坦然正直，光明俊伟，坚决同邪恶势力作殊死抗争，成为受时人称道的直臣。
总之，薛瑄平生“兢兢检点言行”，毕生读书、著述，倡导实学理论和学风，其思想和著作受到当时和后世进步学者的崇高赞誉。其创立的河东之学在明代思想史上的地位不容忽视。 |
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